第七十五忍 倡首興起義渡 便民來往
- Gongyi convoca e inicia la construcción de un cruce voluntario para facilitar el paso de los viajeros
卻說公藝有一日欲往溪南，看見私渡勒索船資太重，來往客商甚覺不便。公藝就存心倡首募化有財富者，連自己計十名，各捐出錢十千文，興成義渡。至功完之時，內有一位唐姓者，縮首不肯捐錢。公藝往索，又受唆罵而歸。眾捐者聞知甚不服，叫公藝呈訟，願意為證。
Se cuenta que un día Gongyi estaba por cruzar el arroyo hacia la orilla lado sur y vio que el embarcadero privado exigía una tarifa exorbitante, lo que dificultaba mucho el viaje de los comerciantes y viajeros. Con un noble propósito, Gongyi tomó la iniciativa de convocar un recaudo de fondos entre las personas más ricas y, junto con él mismo, un total de diez personas aportaron diez mil monedas cada uno para financiar conjuntamente la construcción del embarcadero gratuito. Cuando las obras terminaron, una persona de apellido Tang, que figuraba en la lista de donantes, dio un paso al costado y se negó a dar su dinero. Entonces Gongyi fue a su casa a reclamarle la donación, pero lo único que recibió fueron insultos y calumnias. El resto de los donantes, al enterarse de lo sucedido, estallaron de indignación y le aconsejaron a Gongyi que inicie acciones legales contra Tang, ofreciéndole al mismo tiempo servir como testigos del caso.
公藝曰：「蒙列位兄台憫我美意，但此唐姓我勸募當時原不應從，因我苦口勸他，事出無奈。今我收錢逼迫，又值他重酒，是我不識其時，自取辱罵，是無礙之事。若具控索錢，更增其禍。
「列位試想，昔時清溪道人有《積福歌》曰：
Gongyi respondió: “Agradezco a todos por valorar y entender mi buena intención. Pero cuando lo invité a contribuir en la obra, no debí haberlo presionado. Fue porque insistí tanto que finalmente accedió, no todo salió de su voluntad. Hoy me presenté a exigirle el dinero justo en el momento en que estaba ebrio, fue mi culpa no haber elegido otro momento. La verdad me busqué yo mismo el insulto. Pero todo esto es asunto menor. Si por cobrarle la donación lo denuncio ante un fiscal, llevaré el problema a una escala mayor. Piensen ustedes, el taoísta Qingxi escribió la ‘Canción de la acumulación de la fortuna’, que dice así:
「『嘆人只知今世財，那知財是前生福。我今說與積福人，勸世重財先積福。
「有福自有財，無福空勞碌。家有一分財，定有一分德。厚福已綿綿，福厚財自有。
‘Lamento que el hombre solo se preocupa por la riqueza de la vida presente,
sin saber que la riqueza del presente es el fruto de la bienaventuranza acumulada en vidas pasadas.
Ahora les explico la verdad para quienes desean acumular bienaventuranzas, antes de valorar la riqueza, hay que acumular la bienandanza.
Quien tiene dicha tendrá riqueza;
quien carece de ellas nadará para morir en la orilla.
Detrás de cada patrimonio de la casa,
hay, necesariamente, una parte de virtud acumulada.
La bienandanza vasta y profunda es como un manantial sin límites,
cuando es abundante, las riquezas vienen tras ella.
「何必奢靡人，乃將積福資，任意恣淫慾？
「何故驕縱人，乃將積福資，逞勢欺窮獨？
「何故痴迷人，聚有積福資，貪謀無厭足？
「何故慳吝人，枉有積福資，捨財如割肉，不肯種福田，願做兒孫奴？
¿Por qué dedicarse al lujo y la extravagancia, usando los recursos de la fortuna acumulada para satisfacer desenfrenadamente los deseos?
¿Por qué dejarse llevar por la arrogancia y el libertinaje, empleando los recursos de la fortuna para tiranizar y oprimir a los pobres y desamparados?
¿Por qué perderse en la obstinación ciega, acumulando bienes destinados a la fortuna, pero cayendo en una avaricia insaciable y eterna?
¿Por qué hay hombres mezquinos que, poseyendo en vano los medios para acumular bendiciones, sienten que dar dinero es como arrancarse carne del cuerpo, se niegan a sembrar campos de fortuna en este mundo, pero están dispuestos a convertirse en esclavos de sus propios descendientes?
「留財難帶去，撇了易帶福。臨死空手去，徒向閻君哭。吾為世人悲，叮嚀還再囑：
「莫為兒孫計，自有兒孫福。不如看破財，及早修此福，可以久兒孫，可以長享福。』」
Nadie se lleva ninguna riqueza después de la muerte,
pero lo que se entrega se transforma en bienandanza.
Cuando uno muere, parte con las manos vacías,
solo le queda llorar ante el Rey Yen del purgatorio.
Me compadezco de los hombres comunes y les insisto una y otra vez:
no calculen demasiado para sus descendientes,
pues cada generación tiene su propio destino y bienaventuranza.
Más vale tratar a la riqueza con desapego y soltura y cultivar las bienandanzas a tiempo;
así se asegura la prosperidad duradera de los hijos y el goce prolongado de la fortuna’”.
如此歌文念畢，大眾聞知積福就是發財之源。」公藝曰：「吾自願再捐錢十千文，不與唐姓計較。」眾皆大悅，齊言公真大福人也。義渡成功，以便來往客商，感恩不盡。人人多說張公倡首興此義渡，利益民眾，最大功德。
Cuando Gongyi terminó de recitar estos versos, todos comprendieron que “acumular bienandanzas es la fuente de la riqueza”. Luego Gongyi mismo se ofreció a donar otras diez mil monedas más y no entrar en disputa con Tang. Al oír esto, la multitud se mostró enormemente alegre y exclamó al unísono que el sr. Zhang era verdaderamente un hombre dichoso y afortunado. Cuando el cruce se construyó con éxito, facilitó mucho el tránsito de los viajeros, quienes le expresaron su eterno agradecimiento. Todos decían que la iniciativa del sr. Zhang para establecer este paso solidario en beneficio del pueblo constituía el mayor de los méritos.
卻說姓唐者，再經過五年之久，一命哀哉。子等爭分家產弟打死兄，訟事大興，可憐唐姓萬貫家財敗盡，有何益哉！要勸各位大家，為子孫綿遠之計，重要是積福；要積福，是做社會公益事業，就是俗語有云：「愛人好，自己好。」正是為子孫長久積福之基礎。此是公藝之積福容人第七十五忍也。
En cuanto a Tang, cinco años después, falleció. Sus hijos se pelearon por la herencia, el menor incluso mató al hermano mayor. El juicio se enredó sin fin y la inmensa fortuna que Tang había dejado se perdió por completo. ¿De qué les sirvió entonces a los descendientes?
Este relato aconseja que, si se desea planear el porvenir lejano de los hijos, lo más importante es “acumular bienaventuranza”; y para eso hay que obrar por el bien público. Tal como dice el proverbio: “Quien ama a los demás, se ama a sí mismo”. Esa es la base fundamental para acumular dicha duradera a favor de los descendientes. Este es el septuagésimo quinto acto de tolerancia de Gongyi: saber acumular bienaventuranzas y ser generoso y magnánimo con los demás.
後人有詩嘆曰：「寶筏心中造，心寬寶筏開，渡人還渡己，福與後人培。」
La posteridad lo alabó con un poema:
“La balsa preciosa se construye en el corazón,
el camino de la balsa se despliega con el corazón magnánimo.
Al guiar al prójimo, se guía a sí mismo,
y las bienandanzas se acumulan para los descendientes venideros”.
這篇七十五忍的重點不在於義渡怎麼蓋、怎麼營運，而在於張公藝「忍辱、寬厚、積福、不爭」的人生態度。對現代人來說，仍有以下幾點啟發：
El sentido del septuagésimo quinto acto de tolerancia no radica en cómo se construyó o administró el cruce gratuito, sino en la actitud de Zhang Gongyi frente a la vida, la cual se basa en la “paciencia ante la ofensa, la generosidad, la acumulación de bienaventuranza y la ausencia de disputas”. Para las personas de hoy en día, esto deja varias enseñanzas inspiradoras:
一、做善事也會遇到「背信之人」，重點是不要讓這樣的人毀了你的善念和善行
張公藝帶頭募款做義渡，結果遇到唐姓者答應又不捐，還醉罵他。這種事今天也常見：有人熱心揪團、做公益、幫大家爭取權益，總會有人扯後腿、賴帳、甚至還詆毀。
公藝的態度是：不因為一個人的失信，就放棄整件好事，也不讓自己陷入無止境的爭執。他選擇自己再補十千文，把事做成，以行動造福眾人。
- Al hacer buenas acciones también se puede encontrar a personas desleales; lo importante es no permitir que ellas destruyan tu bondad y tus buenas obras.
Zhang Gongyi tomó la iniciativa de recaudar fondos para el cruce y se encontró con Tang, quien aceptó donar, luego se negó e insultó ebrio a Gongyi. Escenas similares se repiten hoy: cuando alguien organiza colectas con entusiasmo, hace trabajo comunitario o lucha por los derechos de todos, nunca faltan quienes ponen trabas, se escabullen de sus pagos o incluso difaman.
La actitud de Gongyi fue no renunciar a una buena causa por la deshonestidad de un individuo, ni dejarse arrastrar a un ciclo interminable de conflictos. Prefirió aportar él mismo el dinero restante, concluir la obra y beneficiar a la comunidad con sus actos.
二、容人之雅量：不與惡言爭，不以怨報怨
面對辱罵，他不報復、不告官，反而自省「時機未察」。這種胸懷是現代人化解衝突的典範──寬容不是退讓，而是智慧的力量。
張公藝說：「若具控索錢，更增其禍。」這是很高段的智慧。你有理，不代表你非要告到底。 尤其面對一個會賴帳、會醉罵、會記恨的人，若把他逼到絕路，他可能反咬你、報復你、到處抹黑你。現代社會也一樣：鄰居糾紛、親友借錢、合夥翻臉，很多時候贏了官司，輸了關係，甚至輸了平靜。
公藝的選擇是：止損、放下、繼續往前走。
- La magnanimidad de la tolerancia: no discutir con palabras malintencionadas ni responder al agravio con rencor.
Ante los insultos, no buscó venganza ni acudió a las autoridades, sino que practicó la autocrítica al pensar que “no supo evaluar el momento”. Esta grandeza de espíritu constituye un modelo de resolución de conflictos para la gente de hoy en día; la tolerancia no es debilidad, sino fuerza de la sabiduría.
Zhang Gongyi dijo: “Si presentamos una demanda solo para exigir el dinero, no haríamos más que llevar el problema a mayor escala”. Esto demuestra una profunda sabiduría. Tener la razón no significa que debas llegar hasta las últimas instancias legales. Especialmente frente a alguien rencoroso, grosero o tramposo, arrinconarlo puede llevarlo a contraatacar, vengarse o difamarte por todas partes. Lo mismo ocurre en la sociedad moderna: disputas vecinales, préstamos entre familiares o rupturas de socios. En muchas ocasiones, se gana el juicio, pero se pierden las relaciones, e incluso se pierde la paz interior.
La decisión de Gongyi consistió en cortar por lo sano, soltar el pasado y seguir adelante.
三、錢財是「積福」來的，不是「計較」來的
故事引用《積福歌》，核心觀念是：有福自有財，無福空勞碌。錢財不是靠貪、靠爭、靠吝嗇守住的，而是靠積德、積福來的。
這對現代人的啟發是：
– 願意吃一點虧、讓一點利，往往換來更大的空間與人緣。
– 把錢財留給子孫，不如把「積福的榜樣」留給子孫。
- La riqueza proviene de la “acumulación de bienaventuranza”, no de la disputa mezquina.
La historia cita la “Canción de la acumulación de la fortuna”, cuyo concepto central es “quien tiene dicha tendrá riqueza, quien carece de ella nadará para morir en la orilla. El dinero no se retiene a través de la codicia, la pelea o la avaricia, sino mediante la acumulación de virtudes y bendiciones.
Esto enseña al ser humano contemporáneo que:
- Estar dispuesto a ceder un poco o a compartir ventajas suele abrir puertas a mejores espacios y relaciones interpersonales.
- En lugar de dejar dinero a los hijos, es mejor dejarles el ejemplo de la acumulación de virtudes.
四、留財給子孫，不如留福給子孫
現代很多人也跟古時候的人一樣，拼命賺錢、買房、留遺產給子女，卻忽略了真正能庇蔭子孫的，是德行、家教、榜樣與社會關係。錢留太多，有時反而讓子孫爭產、敗家、失去奮鬥動力。所以故事強調的是：留財不如積福，積福才是為子孫長遠之計。
- Más que dejar dinero a los descendientes, hay que dejarles bendiciones.
Hoy en día, muchas personas actúan igual que en la antigüedad: trabajan sin descanso, compran propiedades y dejan herencias a sus hijos, ignorando que lo que verdaderamente protege a la posteridad son la rectitud moral, la educación familiar, el buen ejemplo y las relaciones sociales positivas. Demasiado dinero a veces provoca que los descendientes se peleen por la herencia, arruinen sus vidas y pierdan el afán de superación. Por ello, la historia enfatiza que es mejor acumular bendiciones que legar fortunas, siendo esta la verdadera estrategia a largo plazo para los hijos.
五、渡人即渡己：助人是自我修行的途徑
「寶筏心中造，心寬寶筏開」象徵心靈的渡口。現代人若能在助人中修心，在寬容中自渡，便能達到精神的自由與平和。俗語有云「愛人好，自己好」──利他就是利己
- Guiar al prójimo es guiarse a uno mismo: ayudar al prójimo es un camino de superación personal.
“La balsa preciosa se construye en el corazón, el camino de la balsa se despliega con el corazón magnánimo” simboliza el embarcadero que está dentro de uno. Si las personas de hoy logran cultivar su espíritu mientras ayudan a los demás y se sanan a través de la tolerancia, alcanzarán la libertad y la paz mental. Como dice el refrán popular: “Quien ama a los demás, se ama a sí mismo”; actuar en beneficio de los demás equivale a beneficiarse a uno mismo.
【中文白話】
第七十五個忍耐：發起建造免費渡口，方便來往行人
話說有一天，張公藝準備過溪到溪南去，看見私營的渡口勒索過高的船資，讓來往的客商感到非常不便。公藝便動了善念，帶頭向有錢人募款，連同他自己總共十個人，每人各捐出十千文錢，合資興建了一個免費的「義渡」渡口。
等到工程完工的時候，捐款名單中有一位姓唐的人，卻縮頭縮腦地不肯出錢。公藝上門去向他索取捐款，反而被對方唆使辱罵了一頓才回來。其他參與捐款的人聽說這件事後非常不服氣，勸公藝去官府告發唐姓男子，並表示願意出庭作證。
公藝說：「感謝各位兄台體諒我的好意，但我當初勸募時，本來就不應該勉強他，因為是我苦苦勸他，他才勉強答應，實在是出於無奈。現在我逼他交錢，又碰上他喝醉酒，是我沒看清時機，自取其辱挨了罵，這其實是小事一樁。如果為了討錢而去告官，反而會惹出更大的禍端。各位試想，過去清溪道人曾寫過一首《積福歌》說：
「『感嘆世人只知道追求今生的財富，卻不知道財富其實是前世累積的福報。我現在把這個道理說給想要積福的人聽，勸世人若要看重財富之前，必須先去累積福報。有福氣自然就會有財富，沒有福氣白白勞碌也沒用。家裡擁有一分財產，背後必定有一分積德。深厚的福報會綿延不絕，福報深厚了，財富自然會跟著來。
「何必生活奢侈鋪張，把累積福報的資財拿去任意放縱欲望？
「又何必驕傲放縱，把積福的資財拿來仗勢欺負窮人和孤苦無依的人？
「更何必執迷不悟，聚積了積福的資財，卻貪得無厭、永不滿足？
「為什麼有些吝嗇的人，白白擁有積福的資本，要他們施捨錢卻像在割身上的肉一樣痛苦，不肯在人世間種福田，甘願做自己子孫的奴隸？
「留下的財產死後帶不走，花在公益上卻能輕鬆轉換成福報。臨死時兩手空空離開，只能無奈地向閻羅王哭訴。我為世人感到悲哀，再三叮嚀囑咐：不要替子孫過度算計，子孫自有子孫的福氣。不如看破財富，趁早修積福報，這樣既能保佑子孫長久，也能讓自己長久享福。』」
公藝把這首詩唸完後，大家聽了都明白「積福才是發財之源」的道理，公藝並主動表示願意再多捐十千文錢，不跟姓唐的一般見識。眾人聽了都非常高興，異口同聲稱讚張公真的是個有大福報的人。後來義渡順利建成，大大方便了來往的客商，大家都對他感恩不盡。人人都說張公帶頭建立這個義渡，造福民眾，積了最大的功德。
再說那位姓唐的男子，過了五年之後就一命嗚呼了。他的兒子們為了爭奪家產，弟弟甚至把哥哥給打死了，官司鬧得不可開交，可憐唐姓男子留下的萬貫家財最後全敗光了，這樣做對子孫到底有什麼好處呢！
這個故事是要勸大家，要想為子孫長遠的將來打算，最重要的就是「積福」；而要累積福報，就是去做對社會有益的公益事業，正如俗話所說「愛人好，自己好」，這正是為子孫長久積累福報的根本基礎。這就是張公藝的懂得積福與具容人之量的第七十五個忍耐故事。
後人也有詩讚嘆說：「寶筏心中造，心寬寶筏開，渡人還渡己，福與後人培。」
(慈航寶筏要在心裡建造，心胸寬廣寶筏自然開啟；渡化別人的同時也是在渡化自己，福報自然會為後代子孫培植深厚。)
註
在中國古時，「渡口」與「船夫」的關係，會因時代與地區而略有不同，但大致可分為三種情形：
類型 | 經營者 | 收費方式 | 性質 |
官渡 | 由官府設立與管理 | 有固定渡資，收費透明 | 公共設施，保障交通安全 |
民渡（私渡） | 由民間或家族經營 | 船夫收費或渡口主人抽成 | 商業性質，常有議價或勒索現象 |
義渡 | 由善人捐資設立 | 免費或象徵性收費 | 公益性質，造福往來百姓 |
社會意義
古人視「渡口」為連通人心與地理的要道。能設「義渡」者，往往被稱為「積德之人」，因為：
- 方便民行，減少貧者困苦；
- 化解商旅之怨；
- 促進地方交流與經濟繁榮。
小結
古代的渡口制度反映了社會階層與道德觀的交織：「官設為政，民設為利，義設為德。」 而張公藝所建的「義渡」，正是以德化利、以仁濟民的典範。
