第七十二忍 公之善舉樂施 解冤釋讎
- La bondad y generosidad de Gongyi le permitió disolver rencores
卻說公藝之遠鄰有一位姓吳名喚正發，特來與公藝言及：「地上死一屍體在路旁，欲求公藝施棺捨地葬之，自願出力抬埋。」公藝聞言喜作：「此好事。」就許諾喜捨棺木一具，叫正發去料理葬事。
Entre los vecinos lejanos de Gongyi, había un hombre llamado Wu Zhengfa. Un día, Zhengfa fue a buscar a Gongyi .
–Hay un cadáver sin identidad al borde del camino. Quisiera pedirle que, por caridad, done un ataúd y ofrezca un terreno para enterrarlo. Estoy dispuesto a cargarlo y sepultarlo. –contó Zhengfa.
Gonyi se alegró mucho al oírlo, le pareció ser una gran obra de bien. Aceptó de inmediato donar un ataúd y encargó a Zhengfa que se ocupara de los trámites del entierro.
殊不知（正發）喚人將屍體扛至他處地上丟下，便回。公藝遂喊庄中人幫埋。鄉民大家多言：「要請檢驗屍體而後埋之，即無後患。」時公藝就請地方長官驗屍畢埋之，又設席相待。
Fuera de lo esperado, a escondidas, éste cargó el cadáver, lo abandonó en tierra ajena y regresó. Al ver esta situación, Gongyi no tuvo más remedio que llamar a la gente del pueblo para que lo ayudaran a enterrar el cuerpo.
–Deberías avisar primero a las autoridades para que examinen el cadáver antes de enterrarlo, para evitarte problemas. –Disuadían los vecinos del pueblo.
Así que Gongyi convocó a los funcionarios locales para que inspeccionaran el cuerpo. Una vez hecho el examen, lo sepultó y preparó un banquete para agasajar a los vecinos que habían colaborado.
長者（眾長者）多言：「吳正發無良。」叫公藝與他講理，公藝曰：「施棺木免屍骸之暴露。吳正發之無良，吾義釋之；倘與他計較者，可惜此功（善舉）。」
–¡Ese Wu Zhengfa no tiene conciencia! –Exclamaron varios ancianos durante la comida y aconsejaron a Gongyi que discutiera con Zhengfa.
–Doné el ataúd para que los restos del difunto no quedaran expuestos. A pesar que Zhengfa carezca de conciencia, puedo tolerarlo por razones morales. Si me pongo a discutir con él, desperdiciaría esta buena obra que he hecho. –dijo Gongyi, con amplitud de espíritu.
卻說正發而後聞知公藝不與他計較，頻自誇言曰：「公藝真聰明的人，亦受我圈套。」其妻接嘴言曰：「害人終害己。」正發聞此不美之言，怒氣沖天，便將棍杖打妻。婦人被打更亂言，正發亦亂打一場。
Más tarde, cuando Zhengfa se enteró de que Gongyi no solo no le había reclamado nada, sino que lo había perdonado generosamente, lejos de mostrarse agradecido, alababa por todas partes lo siguiente con orgullo, dejando de lado el agradecimiento.
–Aunque Gongyi es un hombre inteligente, cayó igual en la trampa que le tendí.
–Quien hace daño a los demás, al final se hace daño a sí mismo. –dijo la esposa de Zhengfa, meneando la cabeza, tras escuchar esas palabras.
Zhengfa se enfureció de inmediato al oír esas palabras de mal augurio, agarró un palo de madera y comenzó a pegar a su mujer. Ella, al ser golpeada, habló con aún más desenfreno, lo que hizo que él la golpeara con aún más furia.
其妻至是晚夜靜自縊而死。外家聞知被打致死，提出鳴官。吳正發家產就此一回費盡。俗語有云：「福無雙至，禍不單行。」（正發）染病不能生活，煩惱飢餓而死。這正是：「禍福無門，由人自招」，此是公藝之樂施釋讎，第七十二忍也。
Esa misma noche la esposa murió ahorcándose.
Cuando la familia de la esposa se enteró de que su hija había muerto por ser golpeada, denunció el caso ante las autoridades. Wu Zhengfa, para costear el pleito judicial, gastó toda su fortuna.
Bien dicho el refrán «las dichas rara vez vienen juntas, pero las desgracias nunca vienen solas». Posteriormente Wu Zhengfa se enfermó gravemente, no pudo mantenerse y finalmente murió en medio de angustia y hambre.
Esto es lo que se llama «la dicha y la desgracia no tienen puerta propia, uno mismo las atrae». Esta es la historia de cómo Gongyi actuó con bondad y generosidad y dejó de lado el rencor, y este fue su septuagésimo segundo acto de tolerancia.
後人有詩嘆曰：「巧計籠人受，殊覺有天殃，禎祥歸有德，禍患自承當。」
La posteridad lo alabó con el siguiente poema:
«Con astucia se engaña a otros,
mas el cielo al fin castiga;
la bienaventuranza llega a quien tiene virtud,
mientras la desgracia la carga el propio culpable».
🌿 現代啟示
這第七十二忍雖然看似古代家族倫理的勸善文，但剝開「因果報應」的外衣，裡面仍藏著很多對現代人非常受用的心理學和處世智慧。若以現代視角來解讀，我認為至少有四個層面的啟發：
🌿 Inspiración moderna
Aunque este septuagésimo segundo acto de tolerancia parezca un texto moralizador de la ética familiar de la antigüedad, al quitarle el ropaje de «retribución kármica», todavía contiene mucha psicología y sabiduría de vida sumamente útiles para el hombre contemporáneo. Desde una perspectiva moderna, considero que ofrece inspiración al menos en cuatro niveles:
1.拒絕「情緒內耗」：不和爛事糾纏（止損的智慧）──不與惡爭，反得天理
張公藝最了不起的地方，不是他施捨了棺材，而是他看穿了吳正發的詭計後，選擇「不計較」。在現代生活中，我們常遇到「故意激怒你」的人（就像網路上的酸民、職場上扯後腿的同事）。張公藝說：「倘與他計較者，可惜此功（善舉）。」這句話翻譯成現代心理學，就是「不要讓別人的錯誤，污染自己的磁場」。他選擇放過對方，把時間和精力留給值得的人事物，而不是跟惡意的人拚個你死我活。
- Rechazar el «desgaste emocional»: No enredarse en asuntos tóxicos (la sabiduría de poner límites) — No competir con el mal, pues la justicia natural prevalecerá.
Lo más extraordinario de Zhang Gongyi no fue haber donado el ataúd, sino que, tras ver a través de las artimañas de Wu Zhengfa, decidió «no entrar en disputa». En la vida moderna, a menudo nos topamos con personas que «intentan provocarnos a propósito» (como los haters en internet o los colegas que ponen trabas). Zhang Gongyi dijo: «Si me pongo a discutir con él, desperdiciaría esta buena obra». Traducido a la psicología moderna, esto significa: «No permitas que los errores de los demás contaminen tu propia energía». Él decidió dejar ir al otro, reservando su tiempo y energía para personas y cosas que valen la pena, en lugar de luchar a muerte con alguien malintencionado.
- 善行是「自我選擇」，而非「交換條件」──善行不因他人不善而止
張公藝施棺的初衷很單純：「免屍骸之暴露」。即便後來發現被利用了，他也沒有後悔自己做的好事。這對現代人很有啟發：我們行善或對人好，是因為「我想這麼做」，而不是為了換取對方的感謝或回報。 如果在職場或人際關係中，付出了就期待對方立刻感恩，往往會失望。張公藝的態度是：我的善意是我的人格，你的惡意是你的課題，我不會因為你爛，就否定我自己的善良。
- Las buenas acciones son una «elección personal» y no una «condición de intercambio» — La bondad no se detiene porque los demás no sean buenos.
La intención original de Zhang Gongyi al donar el ataúd era muy simple: evitar que el cadáver quedara expuesto. Incluso cuando descubrió que lo habían utilizado, no se arrepintió de la buena obra realizada. Esto resulta muy aleccionador para el hombre moderno: Hacemos el bien o tratamos bien a los demás porque «queremos hacerlo», no para mendigar la gratitud o recompensa del otro. Si en el ámbito laboral o en las relaciones interpersonales esperamos agradecimiento inmediato tras dar algo, lo más probable es que suframos una decepción. La actitud de Zhang Gongyi era: mi bondad es parte de mi carácter, tu malicia es tu propio problema; no voy a invalidar mi propia bondad solo porque tú seas una mala persona.
- 「嘴硬」的下場：警惕「語言暴力」在親密關係中的殺傷力──心若無怨，天自無殃。
故事中吳正發的悲劇轉折點，是他對妻子動手，而妻子也以惡言回擊，最終導致家庭破碎。這裡有個很現代的警示：在親密關係（伴侶、親子）中，逞口舌之快往往是毀滅的開端。 吳正發愛面子，被妻子點破「害人終害己」時，惱羞成怒；妻子則在被打時「更亂言」。現代心理學告訴我們，爭吵時「翻舊帳」或「人身攻擊」，只會讓衝突急遽升溫。這個故事提醒我們，越是面對至親，越要管理好自己的「情緒語言」，否則「禍不單行」往往就是從家中那場失控的吵架開始的。
- Las consecuencias de «tener la lengua dura»[1]: Advertirse sobre el poder destructivo de la «violencia verbal» en las relaciones íntimas — Si el corazón no alberga resentimiento, el Cielo no enviará calamidades.
El punto de inflexión en la tragedia de Wu Zhengfa dentro de la historia ocurre cuando levanta la mano contra su esposa, y esta le responde con palabras hirientes, culminando en la destrucción del hogar. Aquí hay una advertencia muy actual: En las relaciones íntimas (parejas, padres e hijos), ceder al impulso de la lengua suele ser el principio de la destrucción. A Wu Zhengfa le hirió el orgullo que su esposa le señalara que «quien daña a otros se daña a sí mismo», y reaccionó con furia; la esposa, a su vez, «habló con desenfreno» mientras era golpeada. La psicología moderna nos enseña que «sacar trapos sucios al sol» o recurrir a los ataques personales durante una discusión solo acelera la escalada del conflicto. Esta historia nos recuerda que, cuanto más cerca estamos de nuestros seres queridos, mejor debemos gestionar nuestro «lenguaje emocional»; de lo contrario, el dicho de que «las desgracias nunca vienen solas» suele empezar con una discusión fuera de control en el hogar.
- 因果不是有為的「天罰」，而是「行為的連鎖反應」──禍福自招，心念為源
故事結尾說吳正發「家產費盡、飢餓而死」，現代人可能覺得這是迷信。但若用社會學的角度來看，這其實是「行為導致信任破產」的必然結果。吳正發做人投機取巧、對妻暴力，導致妻子娘家提告、打官司耗盡家產、名聲敗壞後無人願意幫助他。這不是哪一尊神罰他，而是他每一個錯誤的行為，堆疊出最後自我毀滅的結局。——現代人或許不相信所謂神祕的力量，但是人際網絡、信譽和社會支持系統，都會因為個人的所作所為而成為自己丟出去的「迴力鏢」。
- El karma no es un «castigo divino» intencionado, sino una «reacción en cadena de las acciones» — Las desgracias y fortunas son atraídas por uno mismo, con el pensamiento como origen.
Al final de la historia se menciona que Wu Zhengfa «gastó toda su fortuna y murió de hambre». Para el hombre moderno, esto podría parecer superstición. Sin embargo, desde una perspectiva sociológica, es en realidad el resultado inevitable de una «bancarrota de confianza provocada por las propias acciones». El oportunismo de Wu Zhengfa en la vida y su violencia hacia su esposa provocaron que la familia de ella lo demandara, que los juicios agotaran su patrimonio y que, tras arruinar su reputación, nadie estuviera dispuesto a ayudarlo. Ninguna divinidad lo castigó; fueron sus propias acciones erróneas las que se acumularon hasta su autodestrucción. El hombre moderno quizás no crea en fuerzas místicas, pero las redes interpersonales, la reputación y los sistemas de apoyo social actúan como un bumerán que regresa según lo que cada individuo lanza al mundo.
心正則福至，心邪則禍生。守護好自己的善念和家庭的安寧。
Un corazón recto atrae la bienaventuranza; un corazón perverso engendra la desgracia. Cuida tus buenos pensamientos y la paz de tu hogar.
【中文白話】
第七十二忍：公藝樂善好施、化解冤仇
張公藝的遠親鄰居中，有一個人名叫吳正發。有一天，吳正發跑來找張公藝，說：「路邊有一具無名屍體，我想請張公藝您發揮愛心，施捨一副棺木並提供一塊地來安葬他，我願意出力幫忙抬去埋葬。」
張公藝聽了非常高興，認為這是件大好事，立刻答應捐出一副棺木，並叫吳正發去處理後續的安葬事宜。
沒想到，吳正發卻偷偷把屍體隨便扛到別人的土地上丟棄，然後就跑了回來。張公藝見狀，只好喊村莊裡的人來幫忙掩埋。
村裡的鄉民紛紛勸阻：「應該先請官府來驗屍，然後再埋葬，才不會惹上後續的麻煩。」
於是，張公藝便請地方官員來驗屍，驗完後將屍體安葬，並準備了酒席招待幫忙的鄉親。
席間，眾多長輩氣憤地說：「這個吳正發實在太沒良心了！」並勸張公藝去找吳正發理論。
張公藝卻豁達地說：「我捐棺木是為了讓死者的屍骨不要暴露在外。吳正發雖然沒良心，但我可以用道義來包容他；如果跟他計較，反而壞了我原本做的好事（功德）了。」
後來，吳正發得知張公藝不但沒有跟他計較，還大方原諒了他，竟然不知感恩，反而到處得意洋洋地自誇：「公藝雖然真是聰明人，還不是中了我設的圈套。」
吳正發的妻子在一旁聽了，搖搖頭說：「害人終究會害己啊！」
吳正發聽到妻子說這種不吉利的話，頓時怒氣沖天，拿起木棍就開始打妻子。妻子被打得更加口不擇言，吳正發於是打得更兇了。
到了當天深夜時，妻子就上吊身亡了。
妻子的娘家得知女兒是被活活打死的，氣得一狀告上官府。吳正發為了打官司，把家產全都花光了。
俗話說得好：「福無雙至，禍不單行。」吳正發後來生了重病，無法過日子，最後在煩惱與飢餓交迫中痛苦死去。
這正是所謂的：「禍福無門，皆是人自招。」這就是張公藝樂善好施、原諒惡人的「第七十二忍」。
後人寫了一首詩來感嘆這件事：「巧計籠人受，殊覺有天殃，禎祥歸有德，禍患自承當。」
(用詭計計陷害別人的人，哪知最終必定會遭受天譴；吉祥福氣會降臨在有品德的人身上，而災禍則是壞人自己要承受的代價。)
[1] Tener la lengua o la boca dura: traducción literal de una expresión en chino que describe a personas que insisten con lo que han dicho y no cambian de opinión.
