《品格的力量》81 了解自我

沒有任何一個真正了解自己才能的人變成壞人,也沒有任何一個錯誤評估自己才能的人變成好人,這是萬古不易、千真萬確、不容置疑的真理。

我真希望偉人們像你一樣茁壯成長,不獨只增長力量和知識,而且還日漸變得越來越寬容,越來越懂得尊敬他人。──但尼生註1

沒有經歷不幸乃真正之不幸,

歷經磨難之人並不害怕痛苦,

因為,逆境最能使人謹小慎微,

而且,人們也能「吃一塹,長一智」,

順境之中成長的人,往往不如逆境之中成長的人更能正視一切事情。──丹尼爾

禍兮,福之所倚,

福兮,禍之所伏。

雖然很少有人能明白

不幸孕育著幸福,

但我卻認為,痛苦和不幸乃是

幸福、快樂的大熔爐和加工廠。──厄斯金的《福音十四行詩》

苦難使人堅毅,苦難磨練人才,像你一樣忍受苦難,則一定能成大器。──多納

儘管白天疲倦,儘管白天漫長,

但是,

白天終將過去,

美麗的黃昏,

終將到來!──古代兩行詩

沒有任何一個真正了解自己才能的人變成壞人,也沒有任何一個錯誤評估自己才能的人變成好人,這是萬古不易、千真萬確、不容置疑的真理。

唯有經受了苦難這所學校的教育,人們才能獲得實際有用的人生智慧。箴言和教導極其有益,但如果沒有實際生活的磨練,這些箴言和教導就只能停留在理論層次上。

在生活中,人們往往會面臨一些嚴酷事實。這些嚴酷事實往往使人們獲得一些書本上或學校教育中所不能獲得的真知灼見,這些真知灼見唯有透過男人或女人的直覺才能獲得。

從苦難的訓練中,獲得實際有用的智慧。

一個人若想事業有成,必須經受日常工作、形形色色的誘惑,以及各種艱難困苦之考驗。在這些考驗中,他應該能行得正,坐得穩。而且,他也應該能夠經受得住實際生活的折磨或考驗。藏而不露的美德毫無價值。隱居生活只欣賞自我,因為隱居本身就表明蔑視他人。而且,隱居之士往往就是那些慵懶、怯弱、自我放縱之人。

每一個真正的人都應該勇敢地分擔做為人的義務,都應該奉獻辛勞、熱血和汗水。

對個人自身及對個人所屬的社團而言,人的義務會受到忽視。唯有融入日常生活中,唯有積極參與日常事務,才能學到實際有用的知識,才能獲得實際有用的智慧。

正是在日常生活中,正是在日常事務中,我們才了解職責範圍,才懂得遵守工作紀律,才懂得教育自己要容忍、勤勉,才懂得教育自己要學會忍耐──也就是那種形成和鞏固自己性格的忍耐。也正是在日常生活和日常事務之中,我們才會遭遇困難、痛苦,才面臨形形色色的誘惑。

根據我們對這些誘惑的處理,這些誘惑往往使我們的整個後半生變得更加堅實有力。也正是在日常生活和日常事務中,我們才受到偉大的苦難的訓練。從苦難的訓練中,我們所學到的實際有用知識,遠較從平安避世或隱居生活中學到的知識多得多。

如何更了解自己,且有自知之明?

與人交流、接觸、聯繫必不可少,因為,這可以使一個人更了解自己。唯有自由地融入社會生活中,一個人才能正確評估其能力。沒有這種社會生活經歷,一個人就容易自負,易於夜郎自大,易於目空一切。這樣,他就不能正確認識自我,就可能成為孤家寡人。

斯威夫特註2曾經說過:「沒有任何一個真正了解自己才能的人變成壞人,也沒有任何一個錯誤評估自己才能的人變成好人,這是萬古不易、千真萬確、不容置疑的真理。」然而,許多人更傾向於衡量他人的能力,而非自己的能力。

「帶他到我這兒來,」一位名叫特倫琴的日內瓦博士在談到盧梭註3時說,「帶他到我這兒來,讓我看看他是否真的了解自己!」自我感覺良好的盧梭,他對特倫琴份量的評估,比特倫琴對盧梭的評估可能要高。

因此,一定程度的自知之明,對想有所成就或想做出一番事業的人來說,是必不可少的。這種自知之明對形成明確的個人信念,也是必不可少的。弗雷德里克.伯瑟斯曾對一位年輕朋友說:「你只是很了解你能做什麼,但是,唯有直到你明白不能做什麼的時候,才能真正做成重要的事情,你才能心平氣和。」

善於學習者常虛心請益,經驗豐富者從親眼所見看問題。

善於學習別人的經驗,善於取他人之長的人,從不羞於向別人請教。那些自以為很明智的人,卻絕不肯虛心學習他人之長,也絕不會成功地做好任何一件事情,當然無法成就大事。我們應該集思廣益,應該不恥下問,應該虛心向比自己更明智、更有經驗的人學習、請教。

經驗豐富且極富睿智的人,總是努力正確地判斷其耳聞目睹的事物,總是努力確立日常生活的主題。我們所稱的那些常識,在很大程度上,只不過是一般經驗的累積和昇華的結果而已。

常識的獲得並不需要極強的能力、耐心、謹慎,小心就夠了。赫茲利特註4認為,他所遇見的最明智之人,便是聰明的生意人和老於世故之人,這些人看問題都從親眼所見出發,而非從杜撰的令人暈眩的想當然耳出發。

女人的直覺及圓滑往往優於男人

基於同一原因,女人的感覺往往比男人的感覺要好,男人較少有這種良好的感覺,他們更易根據想當然耳的印象,判斷事物的特性。而女人的直覺更迅速、更敏銳,同情心也更強烈,其態度更易於隨著特定目標的改變而改變,因而,其態度也更適應特定的目標。

而且,她們的這種圓滑在駕馭別人方面也有所體現,一些理性少而感情強的女人,卻往往能駕馭那些即使是最桀驁不馴的人的行為。教皇曾對威廉三世註5皇后瑪麗的圓滑和良好的感覺倍加讚賞。教皇說她極為謹慎,極為深謀遠慮(這抵得上一切),一點也不死板。


  • 摘錄自 薩繆爾史密斯1871年所著的《品格的力量》/第十一章 苦難磨練出高貴的品格

(註1) 但尼生:
阿佛烈·丁尼生,第一代丁尼生男爵(Alfred Tennyson, 1st Baron Tennyson,1809年8月6日—1892年10月6日),是華茲華斯之後的英國桂冠詩人。詩作題材廣泛,想像豐富,形式完美,詞藻綺麗,音調鏗鏘。其131首的組詩《悼念》被視為英國文學史上最優秀哀歌之一,其他重要詩作有《尤利西斯》、《伊諾克·阿登》和《過沙洲》詩歌《悼念集》等。 他深受維多利亞女王的賞識,於1850年獲得了桂冠詩人的稱號,後來又在1884年被封為男爵。其子哈勒姆·丁尼生曾任澳洲總督
(註2) 斯威夫特:
強納森·史威夫特(Jonathan Swift,1667年11月30日—1745年10月19日)是一名英國愛爾蘭作家。他做為一名諷刺文學大師,以《格列佛遊記》和《一隻桶的故事》等作品聞名於世。根據歷史記載,他有多重身分。包括神職人員、政治小冊作者、諷刺作家、作家、詩人和激進份子。
(註3) 盧梭:
尚-雅克·盧梭(法語:Jean-Jacques Rousseau,1712年6月28日—1778年7月2日)是啟蒙時代法國日內瓦哲學家政治理論家、文學家音樂家,出身於當時還是獨立國家的日內瓦
(註4) 赫茲利特:
威廉·赫茲利特(William Hazlitt,1778年4月10日—1830年9月18日),英國散文家、戲劇和文學評論家、畫家、社會評論家和哲學家,被認為是英語歷史上最偉大的評論家和散文學家之一,地位堪比塞繆爾·詹森喬治·歐威爾。他曾與不少19世紀知名文學人物結交,其中包括查爾斯瑪麗·蘭姆司湯達塞繆爾·泰勒·柯勒律治威廉·華茲華斯約翰·濟慈
(註5) 威廉三世:
奧蘭治親王威廉三世(荷蘭語:Willem III, Prins van Oranje,1650年11月14日—1702年3月8日),出生即為奧蘭治親王,1672年7月任荷蘭省熱蘭省執政,1674年4月26日任烏特勒支省海爾德蘭省上愛塞省執政,1689年即位為英格蘭國王愛爾蘭國王威廉三世(William III of England and Ireland)、蘇格蘭國王威廉二世(William II of Scotland)。1688年12月23日,威廉廢黜舅舅兼岳父詹姆士二世及七世贏得英格蘭,和妻子瑪麗二世共治不列顛群島,共治時期通常被稱為「威廉和瑪麗」。