只要稍微聽說過一點佛洛伊德的理論，那我們就會知道，佛洛伊德非常強調童年經歷對人的影響。他說一個人的人格，在五、六歲的時候就基本形成了。如果人們成年後，有什麼行為上的問題，比方說膽小害羞，那就要追溯到童年經歷，看看是不是小時候，被什麼事情或者是陌生人嚇到了。
總之，就是往以前看，認為過去的經歷會決定人的性格和行為，所以依照佛洛伊德的理論，要改變自己的行為是很難的。
一個人意識到自己的無知時，就會讀萬卷書、行萬里路，人類意識到自己的無知時，才能齊心協力促使科學進步，可以說，自卑就是為了超越自我而存在的，但是自卑一定會讓我們超越自我嗎？
壓制別人獲得權威感，不代表真正突破自我。
這可不一定，比如一個人外表強勢，不允許別人提意見，他壓制別人，好讓自己覺得比別人強，從而獲得權威感和優越感，但這並不能讓他真正的突破自我。
再比如說，如果做老師是為了用權威壓制學生，來彰顯自己的力量，做醫生是為了主宰他人的生命，顯得比別人更有優勢，那麼阿德勒認為這樣的人，也很難真正克服內心深處的自卑感，因為他只是利用別人和自己的差距獲得安全感，而這並不能夠抹平他對現狀的不滿，所以他會繼續自卑和不安。
那麼我們要怎麼做才能擺脫現實的限制，改變自己的行為，實現自我超越呢？
<第二部分> 如何改變行為來實現自我超越？
佛洛伊德的先天決定論認為，童年經歷形成的潛意識，對人的一生有決定性作用。行為主義的創始人、著名心理學家，約翰·布羅德斯·華生（註5）則認為，環境決定一切，他說，只要給他一個孩子，他可以把他塑造成任何想要的樣子。我們也常說，這孩子生來就是這樣，或者都是父母教得不好。
對自己的經歷進行創造性解讀
阿德勒也非常重視童年經歷，但是他認為，人的心理雖然不能夠脫離遺傳和環境，但也絕非完全由這兩者決定。人們有權決定自己的思想，因為人們會對事情產生個性化的解讀，而不同的解讀會造就不同的生活目標。阿德勒認為，即便人們一開始把目標定錯了也沒關係，任何時候我們都可以重新解讀過往的經歷，修正生活的目標。
人的一生，就是一個不斷解讀的經歷、找到真理的過程，這也是超越自我的過程。
個體心理學，給了我們一個改變自己的機會。阿德勒也非常強調，童年經歷對人的影響，他的病人一旦遇到了什麼問題，他也要去從病人的童年經歷中尋找原因。但他跟佛洛伊德有一個非常重要的區別就是：阿德勒認為，人的經歷不能決定人的行為，因為人可以對自己的經歷進行創造性解讀。
什麼意思呢？舉個例子，如果一個孩子，從小家裡就很窮，童年很不快樂，那麼他長大之後，就註定得不到幸福嗎？在阿德勒看來，不一定，他也有可能成為一個很快樂的人。這個孩子的經歷是註定的，改不了了，但他從經歷裡能學到什麼經驗，就說不準了。
他可能想，「上天太不公平了，別人小時候都快快樂樂的，就我這麼悲慘，那既然這樣，我為什麼還要管別人？我自暴自棄好了。」但他也有可能會想，「我小時候生活得這麼苦，長大後不能再繼續這麼過下去了，我要改變自己的狀況，讓我的孩子能享受一個幸福的童年。」
真正束縛一個人能力的，是自己的思想。
所以阿德勒說，環境因素不能決定我們的命運，我們可以通過解讀自己的經歷，自己改變自己的命運。他還告誡老師和家長，千萬不要說是遺傳或者經歷在決定孩子的能力，不是的，真正束縛一個人能力的，是他自己的思想。
阿德勒的這個說法非常振奮人心，因為他不認為客觀因素會決定人的行為，而是給了我們一個改變自己的可能，就是：你可以通過創造性地去解讀自己的經歷，改變自己的思想，通過個人自己的努力，來改變自己的行為。
這不是阿德勒在給我們灌心靈雞湯，而是他從自己的個人經歷中，提煉歸納出來的一套理論。
之前講過，阿德勒剛上學的時候成績很差，特別是數學成績非常糟糕，自己也覺得自己很沒天賦。但他的父親一直鼓勵他，然後有一天，他把老師都不會做的一道題，完整地做完了，一下子信心大增，完全改變了對待數學的態度，開始喜歡數學了，之後就一直努力鑽研，自然而然地數學成績就變好了。
所以阿德勒在書裡說：「你看，我用自己的親身經歷證明了，那些說什麼能力是先天的觀點，根本就是靠不住的。」其實這就是在反駁佛洛伊德，因為佛洛伊德的理論帶有決定論的色彩，就是說一個人的先天因素和過去的經歷，決定了人的行為，改不了。
改變想法就能改變行為，認清自己的目標。
在阿德勒看來，這就是瞎扯，他堅決反對，他認為每個人都有能力通過自己的努力，去改變自己的行為，去追求更卓越的東西，實現逆轉。所以為什麼他的理論叫個體心理學呢？就是在強調每個人自己的主觀能動性（註6）。這其實也就是在說，不管你處於怎樣的環境中，有過怎樣的經歷都不要緊，你都有機會改變自己。
創造性地去解讀自己的經歷，改變自己的想法，你就有了改變自己行為的可能性。那之後具體應該怎麼去做呢？阿德勒也給了你一個辦法，就是去認清自己的目標。
在阿德勒看來，決定我們行為的，不是過去的經歷，而是未來的目標。為什麼這麼說？阿德勒又用自己舉了個例子。
他說：「假如我在教室裡找來一個梯子，一下子爬到了黑板上面，坐在上面不下來了，那學生們肯定會說：『哎呀！阿德勒博士瘋了吧！』但是如果他們知道，我這麼做的目的是要克服自卑，我只有坐到黑板上，俯視全班，才會覺得自己很高大，有安全感，那他們就不會覺得這個事情很奇怪，反而會覺得這很合理。」
這個例子說明了，真正決定一個人行為的，是我們想要達到的那個目標。要想改變自己，就要認清自己的目標。一旦校準目標之後，你就會像弓箭手一樣，繃緊身體和精神，讓自己的一切行為，都為你錨定的這個目標來服務。
找到問題點，別頭痛醫頭、腳痛醫腳。
所以阿德勒說，一直以來，我們矯正人的行為，或者治療，都是從行為本身來入手，單純地想消除病症，但是在個體心理學看來，不能這麼做，要改變行為，先改變目標。
舉個例子。他說有個男人，經常頭疼，但一直都治不好。阿德勒說，是因為這個人把頭疼當成了逃避問題的辦法，他頭疼的目的是擺脫眼前的問題。比如一頭疼，他就不用出去見陌生人了，還可以藉機對妻子或者同事提出一些無理要求，「我頭都這麼疼了，你們要幫幫我！」之類的。
所以對這個男人來說，頭疼簡直就是一筆財富，能滿足他的好多需求，他怎麼捨得放棄這個毛病呢？所以，如果不讓這個男人意識到這一點，不讓他改變自己的目的，那麼頭疼是治不好的。就算治好了，他也會再得其他病，比如失眠、抑鬱，繼續用這些病來達到自己的目的。
如果說佛洛伊德是決定論，那麼阿德勒可以說是目的論。因為在阿德勒這裡，每一個行為，都有它的目標，並且都受到目標的影響。如果要改變一個行為，不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，而是要從這個行為的目的本身入手。
阿德勒在本書中，提出了非常重要的一個觀點：在自我超越的過程當中，我們確立的生活目標，會影響我們的前行方向。
生活目標，簡單來說就是你想要得到的結果。阿德勒說，人類想要登上月球，為了實現這個目標，就會想盡辦法，努力克服人類身體和地球重力的限制，而你想上哈佛、劍橋等一流大學，哪怕寒窗十載，也會在所不惜。
上面講的，就是我們所提出的第二個問題，如何改變行為來實現自我超越？總結一下：在個體心理學看來，通過創造性地解讀自己的人生經歷，我們就可以改變思想，擺脫過去的經歷對我們行為的影響，就有了改變自己的可能性。把主動權抓到自己手上之後，再通過樹立目標，讓自己的行為為目標服務，就能激發起自己的改變行為，實現自我超越。
（待續）
