清教徒是一些什麼人？這要從當年十六世紀，歐洲的宗教改革說起。當時英國的教會，脫離羅馬教廷的控制，成為獨立的宗教，稱為國教派。
然而，國教派在英國掌權之後，某些方面變得和他們之前反對的羅馬教廷大同小異，而一些不滿國教派而主張繼續改革的人，就被稱為清教徒。他們的反對是教會系統的權威，他們認為聖經是唯一最高的權威，主張在上帝面前人人平等，奉行勤儉清潔的生活，所以被叫做清教徒。
我們熟悉的英國文藝復興時期的哲學家法蘭西斯‧培根（註1），最早提出了清教徒主義哲學思想。
書名像宗教，卻是美國管理發展的史書。
今天我們要聊的這本書就是《清教徒的禮物》，由肯尼斯‧霍博（註2）、威廉‧霍博（註3）兄弟合著，書名聽起來，雖然像是一本有關宗教文化的書，但實際上，它是一本描述從英國清教徒移民開始，近四百年來的美國管理發展的史書。
這本書裡，作者通過歷史事實直接了當的表達，自己對源自清教徒傳統的優秀管理務實的認可，及對美國管理黃金時代的眷戀。而且，嚴肅批評了從上世紀70年代以來，在美國管理世界中，出現的專家崇拜的風氣，並警告企業家們，這些依賴專家諮詢財務數據，和由上至下的一言堂的管理模式，將會給企業和生產力帶來的傷害。
清教徒的精神是美國夢的來源，也是給後世的禮物。
為什麼清教徒對美國的企業管理發展，有重大影響呢？
清教徒的精神可以歸納為四點：
- 第一、建造人間天國的堅定信念；
- 第二、喜歡親力親為的技師精神；
- 第三、集體利益高於個人利益的道德觀念；
- 第四、善於協調各種財力、物力和人力的組織能力。
這本書的作者認為，這四點就是美國夢的精神來源，也是清教徒饋贈給後世的禮物。
我們先來解釋一下，清教主義哲學的四點理念。
宗教信仰，成功移民新大陸。
第一點：建造人間天國的堅定信念。這一點，最早體現在早期移民美國的清教徒領袖，約翰‧溫斯羅普（註4）的講話中，1630年溫斯羅普率領一批清教徒，成功移民新大陸，建立了馬薩諸塞灣殖民地，在啟航之前，他對追隨者說，新英格蘭將是「山巔之城」。
這句話出自《聖經》新約中的馬太福音，換句話來說吧，早期的移民運動是清教徒奉上帝之名，遠赴新大陸，他們承載著建造人間天堂的使命。清教徒們自踏上陌生、蠻荒的美洲大陸起，就有一個堅定的信念：「人生目標不管多麼模糊，但歸根結底都是為了建造人間天國。」
正是基於這樣一種精神力量的牽引，人生所經歷的任何苦難、磨礪，以及日復一日的「看不到頭的平凡勞作」，都被賦予了價值與意義：勞動是人的天職；生為上帝的子民，應當學會「自省、自律、自制」，做「俗家苦行僧」。
美國開國元勛之一，班傑明‧富蘭克林說，新大陸不看你是誰，只看真本事。這句話道出了美國精神的內核，這一點在後來的美國社會也得到了繼承，比如那些擁有偉大使命的公司和創始人，往往出身平平，這些創始人帶著清教徒式的理想主義，希望改變世界。
美國管理者與歐洲管理者的區別
第二點：喜歡自己動手，親力親為的技師精神。美國從一開始，就是徒手建立起來的聯邦國家，不同於那些建國很久，等級制度森嚴的歐洲國家。美國早期移民注重親自動手，信奉工匠精神，他們自己修房子、修汽車、修水管，並且為此感到特別自豪。
比如說，二十世紀初美國迷戀汽車，作者認為其中一個原因，就是他們可以在星期六的早晨，給汽車修修補補。直到二十世紀60年代，哪家公司的總裁如果親手疏通了水管，一定會把這件事寫進公司的大事期刊中，以此表明自己是一個真正的美國人，自己動手，親力親為也成了美國管理者，區別歐洲管理者的特點。
再舉個例子，二戰中遇到吉普車壞了的情況，美國軍官可以告訴維修工，問題出在哪裡？但是英國軍官，一般是讓別人診斷問題出在哪？這就是英美兩國之間的文化差異。
美國歷史上多位總統，比如華盛頓、林肯、富蘭克林等，都有一個共同愛好：做木工……「凡事要親力親為，而且，要有一點機械天賦」便成為傳統，扎根於美國各階層的文化之中。
冒險與征服的事業，大多是群體英雄共同達成的。
第三點：集體主義精神，集體利益高於個人利益的道德觀念。這一點，與人們通常對美國的理解迥然而異，很多學者認為，自殖民地時代流傳在美國社會的，只有自私的個人主義，在我們的印象裡，美國人也是更崇尚個人主義的。
但是作者在書裡說，真相要更複雜，更令人欣慰，因為實際上，清教徒運動是很擅長把個人團結在一起，為共同目標奮鬥的。早期移民的領袖溫斯羅普，在一次講話中就說了，我們必須團結得像一個人，我們必須同甘共苦，同舟共濟。
所以，早期移民是非常倡導集體主義觀念的。作者認為：「冒險與征服的事業，大多是群體英雄共同達成的。」
北美「淘金熱」，成功與失敗的群體差別在哪？
第四點：善於協調各種財力、物力和人力的組織能力。這點不容置疑，清教徒移民從一開始，就有很強的組織能力，否則他們不可能到達美國。
歷史學家記載的情形是這樣說，清教徒一群一群，一個鎮一個鎮的移民，只要定居就是一個社區，所有單位都治理得井井有條，社會不是個體的集合，而是一個有機體，為明確的目標運行著，各部分都服從整體，各成員都貢獻力量，每個人都有各自的位置。
十七、十八世紀的英國，曾經掀起過長達一個多世紀的北美「淘金熱」，但成功的群體與失敗的群體，從概率上講，前者大多是懷有堅定信仰的清教徒們，後者更像「烏合之眾」；前者擁有在北美建造「人間天國」的使命與理想，擁有嚴密的組織和嚴明的紀律，擁有清晰的戰略和行動方案，同時更擁有深孚眾望的領導者，和嚴格的分工與協作等等。
以上就是清教徒精神最核心的四個特點，總結起來就是宗教信念、動手能力、集體觀念和組織能力。早期移民的清教徒，正是因為具備這些特點，才能成功到達新大陸，然後建立起新的聯邦國家。
十七世紀30年代的清教徒移民浪潮
儘管如此，移民美國大陸的清教徒運動，仍然是非常艱難和殘酷的。1606年，一批殖民者從英格蘭首先啟航，前往維吉尼亞州，出航的時候一百四十四人，到了第二年年底只剩下三十八人，後來又有幾批規模更大的移民，死亡率也非常高，差不多每一萬個人當中，只有兩千人活著，這其中包括我們熟悉的五月花號。
五月花號在1620年啟航，到達於美洲馬薩諸塞的普利茅斯殖民地後，只有五十多人活下來，死了一半的人，包括他們的總督。直到1630年，我們前面提到的那位領導者約翰‧溫斯羅普，率領了一批清教徒，成功的到達了美洲新大陸，溫斯羅普充分汲取了之前移民的慘痛教訓，包括準備不足和缺乏有力的組織管理等等。
普利茅斯殖民地
溫斯羅普的成功，整個過程充分體現了前面所講的四點理念，這次移民的馬薩諸塞海灣公司創立者，本身是信奉清教徒價值觀的富商，這家公司資金雄厚，它的組織結構和運營模式，非常成熟和超前。在1630年那一年，他們用小船運了一千多人，之後的十年裡，他們用兩百艘船又運了一萬四千多人。
大移民的使命，奉上帝的旨意建造人間天國。
第一批移民包括製革工人、紡布工人、漁民、牧民、泥瓦匠、蠟燭商、軍官、醫生、裁縫等等，這些人共同建起了這個國家的雛形，這當中非常核心的一點是，他率領的移民行動擁有強大的信念。
每當有人問起這次大移民的使命，溫斯羅普都回答說，清教徒奉上帝的旨意，去新英格蘭建造人間天國，同時做為商人，他們還必須讓投資有回報獲取財富，這兩個目標並不衝突。在接下來的幾個世紀，都是美國的早期移民奮鬥的動力和目標。
之後出現了更大規模的，向美洲大陸移民的運動，包括十七世紀80年代，英國貴格會教徒向賓夕法尼亞殖民，貴格會是清教徒的一個激進的分支，他們和清教徒希望淨化英國國教，不同的地方在於，貴格會的教徒希望淨化整個基督教。
那麼，清教徒移民帶到新英格蘭的價值觀，是如何在接下來的半個世紀，傳遍整個美國的？作者的答案是：個人和集體在國內的遷移。
摩門教徒的西進大遷移，還漂洋過海招募工人。
這其中最值得一提的是，摩門教徒的遷移，像馬薩諸塞州清教徒一樣，摩門教徒也是為了逃避宗教迫害而移民的，摩門教徒的領導者楊百翰（註5），在1846年領導摩門教徒從伊利諾伊州，前往今天美國中部的大鹽湖山谷一帶，他們在那裡建成了一座城市，就是今天猶他州的鹽湖城。
楊百翰，又譯布里格姆·揚（Brigham Young，1801年6月1日－1877年8月29日）
作者認為，摩門教徒這次內部大遷移，可以媲美我們前面提到的兩次移民運動，包括1630年清教徒移民到馬薩諸塞，和1682年貴格會教徒移民到賓夕法尼亞。雖然摩門教徒不需要長時間的海上航行，但是他們也穿越了一千三百多英里的草原和沙漠。
在這次移民大行動中，楊百翰制訂了更周全嚴密的計劃，他首先選好路線，然後派數批年輕力壯的清教徒，沿著路線開路、架橋、造木屋、種莊稼，等待後續的大部隊收割，大部隊到達鹽湖峽谷的時候，他們可以收割莊稼，到那年冬天的時候，幾百個小木屋蓋好了，水壩也建好了，有糧食吃，有房屋住，有水喝。
楊百翰在這個過程中，懂得如何設計嵌套系統，一環一環緊密相連，同樣摩門教徒的移民使命，也是一樣的建造人間天國，同時創造更多財富。此外，摩門教徒還懂得如何調配大型資源，顯示了他們非常強大的組織和協調能力，他們在鹽湖城設立了永久移民基金，把那些仍然留在伊利諾伊的摩門教徒遷移出去。
1852年一年，他們遷移出了一萬人，後來他們開始用大規模的車隊，把猶他州的產品運到密蘇里州，返程的時候，帶上新移民到猶他州來，他們還用這樣的思路走出國外，傳教士漂洋過海，到英格蘭威爾斯招募紡織工、鋼鐵工等工人，引進了新的移民。
所以從摩門教徒遷移的過程來看，我們提到的四點精神：宗教教義、動手能力、集體觀念和組織能力是缺一不可的。
美國的建國過程從頭到尾，都體現了清教徒移民的價值理念。作者認為，除了這四個清教徒的特點，還有一個因素對美國的崛起，起到了至關重要的作用，那就是十八世紀的法國，賦予美國的第五個特點：技術。
可是，怎麼會是法國呢？
（待續）
